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和尚之一住十五载者，亦倭寇也。余在曹溪两月，恶疮缠绵，迄未能愈。体气赢之，无力更同向上一着，闲寻碑碣，以考祖庭事实，乃有可以补正曹溪通志之讹略者。语云：入由不得宝，负石归宋，犹愈于空手返。足则斯记之作，或亦足以解嘲矣。兹分六段述之。
南华寺之形势
曹溪通志云：“南岳蜿蜒迤东，至庾岭而分三派：北则豫章，顺流而下衍洪都，结为匡庐。中则瓯越，翔武夷，过天台，灵隐而穷普陀。南则张为...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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法衣处在曹溪宝林寺，宝林后枕双峰，咸亨中有晋武侯玄孙曹叔良者，住在双峰山宝林寺左，时人呼为双峰曹溪。至仪凤中，叔良惠地于大师，自开元天宝大历以来，时人乃号六祖为双峰和尚。”据《清统志》曰：“广东韶州府，...等。但这些寺创建时间均在杜公去世之后，与杜诗中双峰寺无关系，不必赘述。《分门集注杜工部诗》注“双峰寺”云：“田曰：‘＜释氏要览＞云，曹溪在韶州双峰寺下，昔晋武帝曹叔良宅也’。”意谓双峰寺在韶州。可是《...
为天
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无阻地来往广东各地，讲经说法，扩大佛教的影响。特别值得一提的是，他在充军期间，还中兴曹溪。 曹溪，原是中国禅宗的发源地。但到了明末，久已荒废。憨山居住广东5年后，应南韶长官祝公之邀，前往曹溪。曹溪...外，别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。 经过憨山大师的刻意经营，曹溪佛事又呈现出兴盛的气象。因此，他也被拜为曹溪中兴祖师。 61...
不详
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出土的资料。”（转引自柳田圣山的《胡适博士与中国初期禅宗史之研究》，见该氏编《胡适禅学案》） 同时，胡适还关注于保存在日本的古代禅宗史料，发掘出了《曹溪大师别传》，并据此写出了《坛经考之一》，对查清...禅宗发展史上的许多重要的历史事实。诸如： １．慧能在世时，至多只是南方的一位一方宗师，而当时的北宗领袖神秀，却曾身为“两京法主，三帝国师”。不仅如此，又据宗密言：“能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于...
不详
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藏》五一卷二四零页上栏)
从行思的这个悟道因缘来看，他是一路向上，并无任何阶渐的，如此直了心疑，显然是直承了曹溪的风格。
行思在曹溪得法以后，便回到了他的家乡吉州，居青原山静居寺。在他离开...：“什么处来？”会曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何？”会振身而已。师曰：“犹有瓦砾在。”曰：&...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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大正藏》五一卷二四零页上栏） 从行思的这个悟道因缘来看，他是一路向上，并无任何阶渐的，如此直了心疑，显然是直承了曹溪的风格。 行思在曹溪得法以后，便回到了他的家乡吉州，居青原山静居寺。在他离开...未见得比神会低。《景德录》行思本传载有神会参礼行思的事迹，颇值得引起我们的注意： 荷泽神会来参。师（行思）问曰：“什么处来？”会曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何？”会振身而已。师曰：“犹有瓦砾在。”...
蔡日新
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增入弟子请益机缘，”是为明藏本之祖。 如果我们的考证不大错，那么，神会的思想影响可说是存在在《坛经》里。柳宗元作《大鉴禅师碑》，说：“其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。”我们也可以这样说神会：“其说具在，今布天下。凡言禅皆本曹溪，其实是皆本于荷泽。” 南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的作者，……这是我们的神会。在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功勋，永久的影响。...
胡适
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慕佛法之事载于多书，《坛经》载“有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼”，《曹溪大师别传》云“时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三”，宗密云“有襄阳神会，年十四，往谒”，(《圆觉经大疏钞》卷三...曹溪恐怕是有问题的。(杨曾文编校《神会和尚禅话录》164、165页) 神会早年慕道，志求大法，因其年幼不堪远行，故皈依离家未远的玉泉神秀门下，从学三年，未尽深要，又南行参礼惠能。关于神会初参六祖之...
徐文明
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《坛经》考之一 (跋《曹溪大师别传》) 《曹溪大师别传》一卷，”中国已无传本。此本是日本所传，收在《续藏经》二编乙，十九套，第五册，页483——488。有日本僧祖芳的书后云： 昔于东式获《曹溪大师别传》，囊古传教大师从李唐手写齐归，镇藏惫岳。……传末有“贞元十九，二月十九日毕，天台最澄封”之字，且搭朱印三个，刻“比叙寺印”、四字。 贞元十九， 当日本延历二十年乙酉也。大师(慧能)...
不详
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契嵩改编的本子。从宋吏部侍郎郎简为之所作的序中可以推知此本约成书于宋仁宗至和三年(1056)。但序中称契嵩得“曹溪古本，校之，勒成三卷”。而现存的契嵩本只有一卷十品，全称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，且是明代的本子。因此，中外学者也有不称其为契嵩本，而称其为“明藏本”或“曹溪原本”的。但由于“明藏本”并非只有一种，明版大藏经本也有南藏本与北藏本的不同，因而以“明藏本”来指称《坛经》本子，实际上...
洪修平
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